•
Всем уже известно, что патриарх Кирилл наградил диакона Андрея Кураева саном протодиакона - главного диакона - за «активное миссионерское служение и работу с молодежью». Конечно, о. Андрей - миссионер № 1 Русской Православной Церкви.
Порадовала статья Анатолия Степанова, гл.редактора «Русской линии» об отеческом значении поступка патриарха. В отличии от язвительных статей ранее об о. Андрее на “Русской линии” - эта статья по человечески теплая.
Очень рекомендую почитать на сайте о. Андрея его биографию. По моему скудному опыту - это путь искреннего православного. По крайней мере, о некоторых переживаниях, о которых рассказывает о. Андрей - я могу засвидетельствовать - это правда. Со мной это тоже было, как бы ни отрицали и ни изголялись антицерковные персонажи о Боге и религии.
Чего только стоит абсолютно точная формулировка пережитого после Крещения: “А в целом все было вполне обычно и обыденно. И только когда я вышел из храма и вошел в метро — там и произошел тот сдвиг в душе, ради которого я и искал Крещения… Потом я узнал, что такое бывает нередко: человеку дается пережить благодатность Таинства не в минуту его совершения, а потом. В моем случае мудрость Промысла была в том, что если бы это переживание пришло в храме — его потом было бы легче украсть. Потом шальная мыслишка подсказала бы атеистической части меня: “Ну, это же было в храме — необычная обстановка, твой собственный настрой, в итоге и родилось это самовнушение” . Но что для москвича может быть более привычно и обыденно, чем метро? И настроя уже ищущего не было. Я просто возвращался в университет… И был “настигнут радостью””. Вот это - был настигнут радостью - это истинно так.
Почитайте. Может какие-нибудь домыслы будут обезоружены.
•
Иоанн Миронов, + Василий Ермаков, + Николай Гурьянов, + Сафроний (Сахаров), + прп. Серафим Вырицкий, + св. Силуан Афонский, + прп. Иоанн Кронштадский, св. Амвросий Оптинский, + прп. Серафим Саровский, св. кн. Александр Невский, + св. Сергий Радонежский.
•
Сегодня, читая в утреннем правиле молитвы о живых и усопших, не захотел помянуть некоторых лиц, которых иногда упоминаю. Уже не раз происходило подобное.
Но тут вспомнил недавно прочитанную статью о. Андрея Кураева (к сожалению не смог сейчас найти), где говорилось об осуждении, о мере какой мы меряем другого человека. И как-то понял, что отказываясь помянуть некоторых людей, я тем самым как бы отказываюсь за них просить у Бога милости. А значит считаю их НЕ ДОСТОЙНЫМИ милости!
Е-мое! Я осуждаю этих людей, и я считаю, что они недостойны милости милосердного Бога. Я себя считаю достойным. Вот, блин, дело-то как повертывается.
Все-таки помянул тех, кого не хотел.
Можно тут возразить, что это плохо, ибо я помянул неискренне. Но правильность поступка объясняется просто - если кто-то, ненавидящий брата своего, попросит у грозного царя ему милости и царь услышит и помилует, то разве это неблагое дело?
•
Сходили, причастились. Дай Бог, не в осуждение.
На вопрос очень пожилой женщины, а что там дают в ложечке, сказал, что Тело и Кровь Христа. И задумался, а сам-то верю? Не случайно ведь сказано, что если б была вера с горчичное зерно (если правильно помню, то это самое маленькое растительное семя из всех), то можно б было двигать гору. Получается какая-то амебность, а не жизнь. И Веры нет и воинствующего атеизма - нет, а так какое-то вялое течение.
Еще о горе. В церковнослявянской библии заметил в одном месте, что где в русском тексте “гора”, там “гордость”. Давно было, не могу сейчас найти это место. Да, и не важно. Главное, что сюжет про горчичное зерно можно прочитать в новом ракурсе.
•
Хорошая статья на сайте Богослов.ру от Лега Виктор Петрович “Что такое вера? Учение апостола Павла и отцов Церкви о сущности веры и отношении ее к знанию”
Вера двояка: 1) психологическое понимание: вера как согласие, доверие; 2) онтологическое - как дар Бога (единство с Богом, обоженние).
У западных богословов вера рассматривается в 1 варианте, у восточных - во втором. Для первых с необходимостью возникала проблема противоречия веры и знания, для вторых такой проблемы вообще не было.
