Краткое (2 странички) изложение натурфилософии Гегеля

Натурфилософия изложена Гегелем во втором томе “Энциклопедии философских наук” (Enzyklop?die der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse. Zweiter Teil. Die Naturphilosophie).

Натурфилософия, по Гегелю, представляет собой понимающее рассмотрение природы («begreifende Betrachtung der Natur» § 246), в отличие от теоретического (theoretische), или иначе, мыслящего (denkende) рассмотрения природы физикой, которая лишь называлась натурфилософией в древнее время. Предметом натурфилософии является всеобщее (Allgemeine), которое отлично от всеобщего, которое рассматривает физика, так и от всеобщего как предмета метафизики природы.

В физике всеобщее это силы, законы, роды – все это, по Гегелю, есть всеобщее определенное в себе (§ 246). Таковое содержание еще должно быть упорядочено и классифицировано, чтобы выглядеть как организация или система. Предмет же натурфилософии – это всеобщее взятое для себя и рассмотренное в его собственной, имманентной необходимости согласно самоопределению понятия. Таковое рассмотрение по необходимости органично или систематично, а получаемое и полученное содержание есть система. В рассудочной же метафизике всеобщее есть нечто потустороннее от наличных природных форм, которое существует отдельно, самостоятельно, но и как бы наряду с ними, хотя считается, что таковое всеобщее более ценно и реально, чем эти формы. Натурфилософия же рассматривает всеобщее, которое не отдельно от единичных природных форм, хотя и не тождественно им.

Философской, по Гегелю, точкой зрения будет та, в которой осуществлено единство метода и предмета - это есть точка зрения понятия. Поэтому истинная или разумная натурфилософия будет понятийным рассмотрением понятия природы. С этой точки зрения природа мыслится как момент в движении Понятия, а не как совокупность многообразных наличных форм, находящихся только лишь во внешнем, случайном и безразличном друг к другу отношении, откуда-то взявшихся и вечно бывших. Отношение природных форм как форм Понятия необходимо, а их переход друг в друга есть развитие, даже случайность есть необходимая определенность понятия, появляющаяся на своем месте. Именно понятие подвергается «метаморфозе» развития (§ 249), а не эти внешние, единичные формы, открывающиеся нам в опыте, про которые рассудку лишь кажется, что это они непосредственно, сами по себе связаны отношением происхождения или генезиса. В этом смысле, говорит Гегель, не состоятельна любая теория природы, в которой утверждается порождение одними единичными природными формами других единичных форм, если вместе с тем игнорируется их всеобщее основание.

В натурфилософии Гегелем раскрывается необходимый процесс развития природы – обособление общего к единичному, от материи к организму.

Природа есть момент, следующая ступень, в движении развития абсолютной идеи, она есть идея в форме инобытия (Andersseins § 247), а тем самым нечто идеальное (ein Ideelles). Генеральная же линия развития этой новой ступени, или развития идеи как природы, заключается в движении от идеи как материи, в которой она есть идеальное в-себе и является только искомым реального к идее как живому организму (органике), в котором идея как идеальное стала для-себя реальностью (§ 252). Конечным результатом развития идеи в форме своего инобытия явилось то, что идея вернулась к себе, впервые достигла для-себя-бытия, сомкнулась с собой и раскрылась как простая субъективность.

Этот результат, взятый не сам по себе, а как момент движения Понятия, т.е. не просто субъективность, а субъективность Понятия, есть пластичная, не застывшая форма, он (результат) есть начало следующей ступени в движении Понятия – формы его субъективного бытия или духа. В духе понятие оказывается положено как бытийствующее для себя самого, в духе понятие есть и объект и субъект (§381). Следовательно, в натурфилософии Гегелем рассмотрено развитие Понятия от полагания различия идеальности и реальности в природе (это различие было в Логике лишь в-себе) к моменту начала снятия различия и полагания их единства в духе.